KAKAWIN ARJUNAWIWAHA
SASTRA JAWA KUNA
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Alasan Pemilihan Topik
Arjunawiwaha merupakan
salah satu karya sastra nusantara yang ditulis oleh Mpu Kanwa atau Resi Kano
pada masa pemerintahan Raja Erlangga (1019-1042). Kisah Arjunawiwaha ini
mempunyai kedudukan dan peranan yang sangat penting bagi kehidupan
masyarakat. Dalam karya Arjunawiwaha ini terdapat banyak sekali
nilai-nilai kebajikan atau pesan-pesan moral yang dapat dijadikan pelajaran.
Selain itu penulis juga yakin bahwa nilai-nilai kebajikan yang ada dalam karya
sastra Arjunawiwaha dapat diambil hikmahnya serta dapat diamalkan dalam
kehidupan sehari-hari sehingga memiliki fungsi sosial dalam masyarakat.
1.2
Latar Belakang
Kakawin Arjunawiwaha adalah salah
satu dari sekian banyak karya-karya sastra yang ada di nusantara. Karya ini
ditulis oleh Empu Kanwa pada pemerintahan Raja Erlangga (1019-1042) antara
tahun 1028-1035. berdasarkan bukti-bukti yang diperoleh para ahli Kakawin
arjunawiwaha sangat berperan dalam kehidupan religius, sastra, dan seni
terutama di Jawa dan Bali. Di Bali Kakawin Arjunawiwaha digunakan pada
upacara-upacara keagamaan. Sedangkan di lingkungan keratin Yogyakarta karya
yang mengisahkan tentang kehebatan Arjuna ini digunakan untuk pertunjukan
wayang purwa dan wayang orang . Karya sastra Arjunawiwaha dari masa ke
masa terus menerus disalin, dibaca dan ditafsirkan. Ada juga bentuk karya
terjemahan dan saduran seperti terjemahan dalam bahasa Indonesia yang
dikerjakan oleh Sanusi Pane (1940) serta saduran dalam bahasa Sunda yang berbentuk
tembang atau puisi dangding yang dikerjakan oleh Salmoen. Karya
Arjunawiwaha tidak hanya ada dalam bentuk karya sastra saja, tetapi juga berupa
relief-relief pada candi Surawana, Candi Tumpang, candi Kedaton, dan gua
Selamangleng, serta hiasan pada keris dan lukisan yang terdapat pada kain
batik.
Pada masa sekarang karya
Arjunawiwaha seringkali ditafsirkan untuk cita-cita kesempurnaan, pendidikan,
dan hidup kamasyarakatan. Karya monumental ini diciptakan pada masa
pemerintahan Prabu Airlangga di Kerajaan Kahuripan. (Linus Suryadi AG, 1995:
88). Arjuna Wiwaha merupakan tonggak pertama yang mengawali sastra
puitis Jawa Timur. Tidak ada satu kakawin pun yang tidak bertanggal, yang
ditulis sebelum Arjuna Wiwaha. (P. J. Zoetmulder, 1974: 302).
Menurut P. J. Zoetmulder dalam bukunya yang berjudul Kalangwan: Sastra
Jawa Kuno Selayang Pandang, dalam kakawin Arjuna Wiwaha gubahan Mpu
Kanwa akan dijumpai puisi kakawin yang sempurna. Kakawin ini dikatakan
sempurna karena penyair dalam melukiskan ceritanya dapat membatasi diri,
dialog-dialognya hidup, tema-temanya beraneka ragam, serta bahasa dan gayanya
relatif polos. Meskipun demikian, kakawin ini tidak mudah diterjemahkan atau
ditafsirkan. Hal tersebut dimungkinkan karena kurang memahami bahasa Jawa Kuno.
Dalam kakawin Arjuna Wiwaha, Mpu Kanwa menuliskan Airlangga sedang
melakukan ‘pertempuran, operasi militer, perang’. Ada indikasi kalau Mpu Kanwa
menulis kakawin tersebut ketika Airlangga sedang melakukan perang, mengalahkan
Raja Wengker dan para sekutunya, antara tahun 1028-1035. Airlangga hidup di
sebuah pertapaan selama beberapa tahun dan ia telah mencapai kemanunggalan
dengan mahadewa. Ia ditugasi untuk kembali ke dunia dan membaktikan diri dengan
tugas yang berat. Rupanya MpuKanwa ingin mengisyaratkan bahwa kemenangan Arjuna
(Arjunawiwāha: Pernikahan Arjuna) sama dengan kemenangan Airlangga. Berg
dalam P. J. Zoetmulder (1974: 311) berpendapat bahwa
kakawin Arjunawiwāha merupakan riwayat hidup Airlangga dan perkawinannya.
Hal ini bertentangan dengan pernyataan sebelumnya,yaitu ‘pertempuran, operasi
militer, atau perang’. Tafsiran ini dipersoalkan karena ‘ekspedisi militer’
yang dimaksud adalah suatu kiasan hubungan antara suami istri dalam mahligai
rumah tangga.
1.3
Rumusan Masalah
1. Bagaimana
cara penulisan kakawin ?
2. Bagaimana
pembacaan kakawin ?
3. Bagaimana
pemahaman kakawin?
4. Bagaimana
perbandingan cara dan sikap pujangga ?
5. Apa
nilai kepahlawanan dalam arjunawiwaha ?
6. Apa
ironi sastrajawa kuna ?
1.4 Tujuan
1. Untuk mengetahui cara penulisan
kakawin.
2. Agar mengetahui bagaimana cara
pembacaan kakawin.
3. Untuk memahami kakawin.
4. Untuk mengetahui perbandingan
cara dan sikap pujangga.
5. Agar mengetahui apa saja nilai
kepahlawanan dalam arjunawiwaha.
6. Agar mengetahui apa ironi
sastrajawa kuna .
BAB II
PEMBAHASAN
2.1
Bagian Pertama: Penulisan Kakawin
Ini
adalah Arjunawiwaha, yaitu kakawin yang suci dan indah, hasil karya Pujangga
Kawi Empu Kanwa, yang telah mengikat cerita (sampun keketan ing katha),
bagaikan menguntai permata, dan merangkai sajak (angiket bhasa rudita), seperti
merangkai ikatan bunga (angiket sekar taji). Semuanya dituliskan pada papan,
rapi, berupa goresan (rinekaken munggw ing wiletanan aradin warna cacahan),
sebagai hasil karya pujangga agung yang telah menyusun, dan menghasilkan kidung
bersyair (tumatametu-metu kakawin), yang keluar dari puncak budi (tungtung ing
hidep), dan keluar dari batu-tulis (tungtung ing tanah). Maka kakawin ini
adalah karya-sastra agung yang dipersembahkan bagi Sri Paduka Raja, yaitu
sebagaimana disebutkan … “Sembah kehadapan Sri Airlangga. Dia yang dipuja
sampai patah batu-tulis, memberi restu” (Sri Airlanggha namastu sang
panikelanya tanah anumata).
Sang
Pujangga Kawi menggalang keindahan dengan kiasaan kata yang mengungkapan kiasan
(alamkara), dan hiasan permainan kata dengan bunyi yang rumit (sabdalamkara),
serta hiasan permainan arti yang menyarankan makna berganda (arthalamkara). Ia
membukanya dengan pujaan (asir, manggala), diikuti rangkaian satuan kisah yang
terdiri dari perundingan (mantra), utusan (duta), keberangkatan pasukan
(prayana), pertempuran (aji), dan kemenangan Sang Pahlawan (nayaka bhyudaya).
Dibubuhkannya lukisan alam pegunungan (saila), laut (arnawa), dan kota
(nagara), berikut gambaran musim (rtu), dan terbitnya bulan (candrodaya),
ketika berlangsung permainan di taman (udyanakrida) dan di air (salilakrida).
Diungkapkannya pula ajaran tentang kewajiban hidup (dharmasastra) dan kesejahteraan
hidup (arthasastra).
Kemudian
diutarakannya adegan percintaan, yang dipenuhi dengan rasa asmara
(srngararasa), ulah cinta penuh kesenangan (sambhogasrngara), dan kesedihan
karena perpisahan atau penolakan (vipralambha), yang diakhiri dengan keadaan
yang menyenangkan (rdhimat). Adapun di dalam menulis diramunya pembukaan (mukha),
yang mengandung benih cerita (bija), diikuti dengan pembukaan kembali
(pratimukha), perkembangan yang menjadi kandungan cerita (garbha), pertimbangan
(vimarsa), untuk menyingkirkan halangan (avamarsa), dan kesimpulan cerita
(nirvahana). Maka itulah yang disebut kelima sendi (panca-sandhi) dalam
wiracarita berbentuk kakawin.
Dibangunnya
pula jalinan cita-rasa (rasa) dan perasaan (sthayibhava), yaitu asmara
(srngara) dan cinta (rati), kelucuan (hasya), dan kejenakaan (hasa),
belas-kasihan (karuna) dan kesedihan (soka), keganasan (raudra), dan kemarahan
(krodha), kepahlawanan (vira) dan keteguhan (utsaha), kekuatiran (bhayanaka )
dan ketakutan (bhaya), kengerian (bibhatsa) dan kemuakan (jugupsa), serta
ketakjuban (adbhuta) dan keheranan (vismaya). Sehingga akhirnya tercapailah
kedamaian (santa) dan ketenangan (sama), yang bergaya semesta, mengatasi ruang
(desa), waktu (kala), dan keadaan (patra), serta menjangkau kepada tingkat
kesadaran tertinggi. Itulah rasa damai-bahagia (santosa), yaitu kebahagiaan yang
tertinggi (paramasukha), karena merupakan kebahagiaan yang tak mungkin kembali
menjadi duka (sukha tan pabalik dukha).
Demikan
pula Sang Pujangga Kawi kemudian memuja cahaya keindahan yang asali
(istadewata), dalam rangka memohon pertolongan dan menyatu dengannya
(dewasraya). Karena ia ingin menjadi tunas keindahan (alung-lango), yang akan
menciptakan keindahan (kalangwan), sebagai tempat persemayaman, yaitu tempat
yang dipuja (candi). Maka karyanya itulah pula yang akan menjadi bekal
kematiannya (silunglung), dalam rangka mencapai kelepasan (moksa). Sumber
keindahan itupun turunlah, dari alam niskala memasuki alam sakala-niskala,
bersemayam di atas padma (munggw ing sarasiya) di dalam hati dan jiwa Sang
Pujangga Kawi (twas, jnana, hidep, tutur). Melalui kawi-yoga menyatulah sumber
keindahan di alam niskala dengan kekaguman di lubuk-hati Sang Pujangga Kawi
yang memancarkan keindahan. Di dalam keanekaan-ragaman kini ia melihat hakekat
yang satu. Iapun mengembara untuk menyaksikan keindahan pada alam kehidupan
seraya menjalankan tapa-brata (abrata). Maka terbayanglah keindahan di
mana-mana, yaitu keindahan yang akan dituangkan dalam karya sastra kakawin.
Sang
Pujangga Kawi pun tenggelam dalam keindahan alam, dan sekaligus menyatu dengan
keindahan yang mutlak, di kala ia telah mampu untuk mengatasi berbagai godaan
dan cobaan. Ditemukannya sumber kidung bersyair yang berada di dalam dirinya,
yaitu pada ujung pemusatan pikiran (dhyana), yang menuju kepada tataran
keheningan (samadhi). Maka ditulisnyalah Kakawin Arjunawiwaha, yang memuja
kebajikan (yasa), sebagai buah-usaha pujangga yang berbuat jasa (yasa), dan
menjadi sebuah tanda peringatan (yasa). Bagaikan sebuah candi dengan prasasti
yang mengabadikan baik kebajikan dari yang dipuja maupun kebaktian dari yang
memuja.
Demikianlah
Kakawin Arjunawiwaha kemudian menjadi jalan perenungan (sadhana), yang dapat
dibaca (amaca) maupun dilagukan (angidung). Ketiga-puluh enam pupuh dalam
kakawin menjadi tingkat-tingkat kesadaran yang sarat dengan gelombang rasa
rokhani. Maka ketiga rasa yang utama, yaitu yang dijumpai dalam suasana
pertapaan (santa), pertempuran (vira), dan percintaan (srngara), muncul secara
bergantian untuk akhirnya bertemu dalam kesatuan rasa.
Kesemuanya
itu membawa pembaca dan pendengar kakawin, untuk beralih dari alam sakala
kepada alam sakala-niskala. Maka haruslah semua yang membacanya menghadapi dan
mengatasi tabir yang menyelubungi kesejatian makna (maya). Karena di dalam
keindahan itupun terdapat godaan dan cobaan, yang membangkitkan gelora perasaan
raga-jasmani, yaitu keadaan yang harus dilepaskan dalam rangka tercapainya
hakekat rasa sejati. Selanjutnya dengan melakukan pembacaan berulang-kali akan
terjadilah penggandaan buah-pikiran, yang bergerak menuju kepada satu pengertian.
Sehingga
pada saat alunan suara kidung berhenti terdengar, dan keheninganpun turun,
tibalah jiwa pada keadaan yang mutlak. Sesungguhnya daya-cipta dalam diri Sang
Pujangga Kawi menggambarkan kekuatan (sakti) yang berasal dari Hyang Batara
Agung. Sedangkan kakawinnya melambangkan dunia yang telah tercipta (maya), yang
penggubahannya itu menunjuk kepada kejadian penciptaan (lila). Karena itulah
pembacanyapun diharapkan ikut bermain (lila), dengan menggumuli kakawin (maya),
dalam rangka menemukan makna dan daya yang sejati (sakti).
Maka
barang siapa membaca Arjunawiwaha sebagai kakawin yang suci, ia akan dapat
merasakan kebesaran Arjuna. Seperti Ksatria Pandawa itu ia akan dapat
menghayati hukum semesta yang menjadi kewajiban hidupnya (dharma). Begitu pula
ia akan terpanggil untuk ikut memulihkan ketertiban dunia dalam rangka
memperjuangkan kesejahteraan hidup (artha). Sehingga iapun akan menerima
pahala, yaitu kemuliaan dan kenikmatan hidup (kama). Maka didalam
segala-sesuatu yang diperbuatnya itu ia akan tetap berada pada jalan kelepasan
hidup (moksa), karena itulah tujuan jangka-panjang kehidupannya. Sebagaimana
tertulis … “Perihal dharma ksatria, jasa dan kebajikanlah yang dipentingkan.
Namun demikian, dalam keyakinan berkesimpulan pula mencapai moksa …” (kunang
yan dharma ksatria yasa wa lawan wirya linewih, yaya wwat ring gegwan
makaputusa sanghyang kelepasan). Maka iapun akan menjadi seperti Arjuna yang
memperoleh kejayaan di mana-mana.
2.2 Bagian kedua: Pembacaan Kakawin
(Mukha)/(1.4-1.5):
Sebagai sebuah wiracarita yang telah disusun di atas pemahaman rasa dan yoga,
Kakawin Arjunawiwaha adalah sebuah kidung bersyair tentang ke-jaya-an Arjuna di
Kahyangan (kawijayan partha ring kahyangan). Pada permulaan kakawin ia
ditampilkan sebagai calon pahlawan (nayaka), yang akan menghadapi lawannya
pahlawan (pratinayaka). Maka Arjuna itu adalah seorang ksatria yang perkasa dan
seorang yogi yang berbudi. Ia adalah seorang pahlawan (sang nayaka), yang telah
mencapai hakekat yang tertinggi (sang paramarthapandita).
Di
dalam berbagai penampilan watak, sikap, dan tindakannya sebagai seorang
ksatria, dapat ditemukan rasa keperwiraan (virarasa), yang sempurna dan utuh.
Akan tetapi melalui yoga dan tapa yang dijalankan secara bertahap, munculah
pula rasa kedamaian (santarasa), yang memancar dari seorang yogi. Keadaan itu
sangatlah berbeda dengan pembawaan Sang Niwatakawaca, raksasa sakti, yang
justru masih sangat terjajah oleh hawa napsu keangkara-murkaan. Dalam
keangkuhan dan kesombongan dirinya Sang Pratinayaka berniat untuk menghancurkan
kahyangan Dewa Indra dan menundukkan para dewa.
(Pratimukha)/(1.6-VI.9):
Karena kesulitan yang dihadapinya Indra membutuhkan pertolongan Arjuna. Akan
tetapi kemampuan dan niat ksatria penengah Pandawa itu masih diragukannya. Maka
diutuslah ketujuh bidadari (widyadhari), yang kecantikannya tak tertandingi,
untuk menggoda Arjuna yang sedang bertapa di gunung Indrakila. Namun demikian
oleh karena di dalam tapanya Arjuna telah berhasil mencapai keteguhan-hati
(dhira), maka tidaklah ia terganggu oleh godaan para apsari yang jelita itu.
Bahkan
akhirnya mereka terpaksa kembali ke kahyangan dewata dalam kesedihan dan
kerinduan yang mendalam, meninggalkan Arjuna yang berdiam dalam keheningan
batin yang sempurna. etika itulah para dewa di kahyangan bersuka-cita, bahkan
ada yang menghaturkan sembah penghormatan kearah Indrakila. Kini telah
ditemukan seorang ksatria pahlawan yang akan membela kelestarian kahyangan
dewata. Akan tetapi Arjuna masih harus diuji, apakah ia seorang ksatria yang
menjalankan tapa, ataukah ia seorang resi yang ingin menanggalkan keduniawian.
Maka datanglah Indra dengan menyamar sebagai seorang resi tua untuk
memperolok-olokkan dan menggugah rasa ke-ksatria-an Arjuna.
Menghadapi
ujian Indra nampaklah keteguhan dan ketetapan hatinya untuk memegang dharma
ksatria, yang mementingkan jasa dan kebajikan (yasa lawan wirya). Karena
kebaktian dan cinta-kasihnya (bakti lawan asih), kepada kakanda Sang
Dharmaputra (Yudhistira Shri Dharmaatmaja), Arjunapun bertapa dengan tekun.
Karena cita-citanya adalah untuk menjadi jaya dan berkuasa di dunia (digjaya
wijaya). Serta hendak berbuat jasa memelihara seluruh dunia dan berbuat baik
kepada sesama (mahaywang rat lawan kaparahitan). Demi cita-citanya itu ia
berani menghadapi apa saja, bahkan hingga mati sekalipun. Kini keraguan Indra
menjadi sirna, karena telah ditemukannya seorang ksatria berbudi-luhur yang
akan mampu untuk menghadapi Sang Niwatakawaca. Dipujinya Arjuna sebagai ksatria
yang berjalan mantap dan teguh dalam membina kehormatan (manadhana) dirinya dengan
tepat. Akan tetapi Arjuna masih harus bertapa dalam rangka meneruskan usahanya
untuk memperoleh anugerah Hyang Batara Agung. Karena tidak lama lagi keindahan
Tuhan (Sang Hyang Hayu) akan datang kepadanya. Maka Arjunapun meningkatkan
usahanya (prih), dengan tidak berlengah-lengah (tan upir-upir).
(Garbha)/(VII.1-XII.14):
Kini tanda-tanda keberhasilan mulai terlihat. Arjuna yang selalu bersikap
waspada, tampak penuh kesiap – siagaan (yatna), ketika menghadapi cobaan Sang
Mamangmurka. Ditewaskannya raksasa utusan Niwatakawaca, yang telah menjelma
sebagai babi-hutan yang ganas, dengan bidikan panahnya. Bersama dengan itu
panah Ksatria Kirata juga menghujam tubuh babi hutan itu. Karena ingin
menunjukkan keperwiraannya Arjuna bersikap tak hendak mengalah kepada Sang
Kirata. Dengan berani ia melayani tantangan ksatria asing yang merendahkannya
dengan kata-kata yang menghina. Karena merasa kehormatan dirinya diganggu Arjunapun
menjadi marah (krodha).
Kata-kata
Ksatria Pandawa itu tandas, tetapi tidak tergesa-gesa (sahuriratereh tar agya).
Serangan Sang Kirata dan pengiringnya ditangkis dengan teguh (khadhiran),
dengan dahsyat (katara) Arjuna melakukan perang-tanding, dan dengan penuh
kewaspadaan (saprayatna) ia membalas serangan senjata Sang Kirata.Arjuna bergulat
dengan Sang Kirata dengan amat tangguh, hingga ketopongnya pecah dengan
disertai berhamburannya ratna. Ia berkelahi dengan penuh siasat (cidra), erat
dipeluknya kaki Ksatria Sang Kirata itu, yang telah memukulnya hingga
tersungkur ketanah. Tiba-tiba sirnalah Sang Kirata, berganti rupa menjadi Sang
Hyang Siwarudra.
Maka
Arjuna bersujud menyembah dan memuja Hakekat Tertinggi dalam penampakkanNya
itu. Karena ketulusannya kemudian diterimanya anugerah keempat kesaktian
(cadusakti). Juga busur, ketopong, dan baju zirah (laras makuta lawan kawaca).
Diterimanya ajaran suci berupa ilmu keakhlian memanah (aji dhanurdharasastra).
Setelah Sang Hyang Batara Agung berlalu, Arjuna Sang Dhananjaya merasa amat
berbahagia, atas anugerah yang telah diterimanya. Disambutnya utusan Indra yang
kemudian datang untuk mengundangnya ke kahyangan, supaya segera memberi
pertolongan dalam rangka menghadapi ancaman Sang Niwatakawaca. Akan tetapi
karena kerendahan hatinya Arjuna hanya terdiam ketika dianggap berkeunggulan
dan berkemampuan tinggi (mawirya lawan maguna).
(Vimarsa)/(XIII.1
– XXI.7): Sesungguhnya Indra memandang Arjuna sebagai penolong orang yang tak
berpelindung (kshatriya), yang jaya di mana-mana (sarananing anatha digjaya).
Maka dalam persidangan para dewa ditetapkanlah tugas bagi Arjuna dan Suprabha.
Dalam rangka itulah Arjuna menerima latihan dari Sang Wrehaspati untuk menambah
kemahirannya dalam mengambil kebijakan yang cermat dan melakukan daya upaya
yang tepat. Kemudian berangkatlah Arjuna didampingi Suprabha sebagai penasihat
dan pelindungnya menuju ke negeri Ima-Imantaka.
Di
sanalah Suprabha berpura-pura menyerahkan diri kepada Sang Niwatakawaca, dengan
alasan ingin menghindari nasib buruk bilamana Kahyangan ditundukkan kelak.
Dengan tipu muslihat (upaya) yang telah dirancangnya bersama Arjuna, penuh
kelemah-lembutan yang manja Suprabha melancarkan bujuk-rayunya terhadap raksasa
sakti yang sedang kegirangan itu. Sehingga akhirnya diketahuilah rahasia
kesaktian dan jalan kematiannya, yaitu yang berada pada bagian dalam mulutnya.
Ketika itulah Arjuna menghancurkan gapura kota dan membuat keonaran di
Ima-Imantaka. Sungguh Sang Niwatakawaca terkecoh (kasalib), karena Suprabha
lalu melarikan diri bersama Arjuna di tengah kekacauan yang sedang berlangsung.
Dalam kemarahan yang menggelora Sang Niwatakawaca segera menyiapkan pasukannya
dan berangkat untuk menyerbu Kahyangan Indra. Menyadari hal itu dalam
persidangan para dewa, Indrapun memutuskan untuk melawan serangan bala-tentara
Ima-Imantaka.
(Nirvahana)/(XXIII.1-XXXVI.2): Indra
berangkat bersama pasukan para dewa dan bertempur melawan bala raksasa di
lereng gunung Semeru. Ketika barisan para dewa dikalahkan oleh golongan
raksasa, Arjuna datang menyerang sebagai penopang- belakang (tulak balakang)
bagi mereka yang mundur minta dikasihani. Pada puncak pertempuran itu Arjuna
memasang rahasia siasat (rahasya ning upaya), yaitu kutuk balik yang mengakhiri
kesaktian Prabu Niwatakawaca.
Arjuna
sengaja ikut lari dengan berpura-pura kebingungan, hingga membuat raja raksasa
yang sakti itu tertawa terbahak-bahak oleh karena kesenangan. Ketika dibidik
dengan tomaranya Arjuna sengaja menjepitnya dan berpura-pura terjatuh di
keretanya. Niwatakawaca datang berteriak menantang perang sambil tertawa
kegirangan. Saat itulah ia terkecoh, terjerat tipu-muslihat (kasalib
kabancana), karena tampaklah lidah pada mulut yang terbuka lebar. Maka
binasalah raja raksasa yang sakti itu terkena bidikan panah manusia yang sakti
pula. Arjuna dan para dewapun kembali ke kahyangan untuk merayakan kemenangan
mereka. Akan tetapi ketika para dewa sedang sibuk mempercakapkan tentang perang
yang telah mereka menangkan, Arjuna yang unggul jasanya (sang agunakaya) tidak
banyak berbicara (tan jewah) dan tidak pula menunjukkan sikap kegirangan (tan
wijah).
Kemudian
daripada itu Arjunapun menerima pahala kemuliaannya, yaitu ketika ia menjalani
upacara penobatannya (abhiseka) sebagai Raja di Kahyangan Indraloka, dan
melaksanakan pernikahannya (wiwaha) dengan ketujuh bidadari (widyadhari) yang
utama. Arjuna, yang telah menang perang (amenang ing rananggana), dan dahulu
telah mengatasi godaan para apsari jelita, kini mengalah untuk melayani mereka,
karena ingin membahagiakan sesamanya (parartha). Maka setelah berada di
kahyangan dewata selama tujuh purnama, yaitu sesuai dengan batasan waktu yang
telah ditetapkan baginya, kembalilah Arjuna ke alam marcapada untuk berkumpul
dengan saudara-saudaranya. Kemudian daripada itu Arjunapun mengalami kemenangan
di mana-mana (digwijaya).
2.3 Bagian Ketiga: Pemahaman Kakawin
Adapun tujuan penulisan Kakawin
Arjunawiwaha itu adalah dalam rangka menghadapi karya perang (angharep
samarakarya), yaitu persiapan perang Sri Airlangga yang sedang berusaha
mempersatukan Nusantara-Jawadwipa (1028-1035). Karena itu bukanlah dewata
pilihan (istadewata) yang dipuja di dalam karya agung ini, melainkan Ksatria
Arjuna sebagai gambaran Sang Prabu sendiri. Persatuannya dengan Sang Hyang
Sakti diharapkan untuk dapat menjadi terwujud melalui gambaran Arjunawiwaha,
yaitu pernikahan Sang Panduputra dengan ketujuh bidadari.
Supaya diperolehnya kemenangan
sebagaimana dilukiskan dalam kejayaan Arjuna di Kahyangan (kawijayan sang
partha ring kahyangan). Maka dengan kakawin yang ditulisnya itulah Sang
Pujangga Kawi mengiringkan Sang Raja (mangiring i haji), yaitu mengiringkannya
dengan ilmu dan mantra (mangiring ing aji), agar berjayalah ia di dalam
perjuangannya yang luhur itu.
Adapun Arjuna itu adalah seorang
ksatria pahlawan (sang nayaka), dan seorang yogi yang tahu akan Hakekat
Tertinggi (sang paramarthapandita), karena ia telah menghayati kesuwungan
(sunyata). Sebagai seorang ksatria ia mengusahakan sempurnanya jasa dan
kebajikan (yasa lawan wirya), dan mengusahakan kebahagiaan seluruh dunia
(sukhaningrat), dalam keunggulan dan kepahlawanannya. Sedangkan sebagai seorang
yogi ia tidak dicemari oleh napsu kelima indera (tan sangkeng wisaya). Namun
demikian sebagai seorang ksatria yang harus membina kesejahteraan dunia,
seolah-olah saja ia menyambut yang duniawi (lwir sanggraheng lokika).
Maka oleh karena kewajiban hidupnya
(dharma), walaupun ia mengalami rasa damai dan bahagia dalam persatuan dengan
Tuhan yang disembahnya (santosa), ia rela tetap tersekat tabir kemayaan
(aheletan kelir), yang memisahkannya dari Sang Pencipta Dunia (sanghyang
jagatkarana). Itulah sikap, pembawaan, dan tindakan (ambek) tokoh pahlawan
(sang nayaka), yang telah memperoleh kejayaan di kahyangan (kawijayan ring
kahyangan). Kemenangan ini berhubungan dengan pertolongan yang telah ia berikan
kepada kahyangan dewata, yang sedang terancam oleh kejahatan Sang Niwatakawaca.
Maka pada benih cerita (bija) inilah tersirat semangat keperwiraan (virarasa)
dan sekaligus suasana kedamaian (santarasa), yang memancar dari dalam
kehidupannya.
Maka sebagai lawan dari sang
pahlawan (pratinayaka) adalah Sang Prabu Niwatakawaca. Seorang raksasa (daitya)
sakti yang berkuasa, bermegah, dan berjaya di mana-mana di seluruh dunia
(akhyating jagad digjaya). Seorang pertapa (atapa) yang dianugerahi kesaktian
dan keunggulan (warawirya). Berkat yoga dan tapanya iapun mencapai maksudnya
(krta-krtya), yaitu tidak akan mati di tangan dewa, yaksa, asura, dan denawa.
Karena pembatasnya hanyalah seorang manusia sakti (manusa sakti). Maka dari
Sanghyang Siwarudra sendirilah Sang Niwatakawaca telah memperoleh anugerah
berupa kekuasaan atas ketiga dunia (bhuh swargadi, jagad raya).
Karena memuja Bhatara Bhirawa iapun
mendapat kesaktian batin (siddhi), kebal tak dapat dicincang (achedya), tak
apat dibunuh (amarana), dan memiliki delapan kemampuan (astaguna). Akan tetapi
itu semua merupakan kesia-siaan (wiyartha), karena ia terbelenggu oleh napsu
(raga), yang membawa kehancuran (hala ). Maka seperti utusannya, Sang
Mamangmurka, yang menjelma menjadi babi hutan (wok, wraha), demikian pula Sang
Niwatakawaca adalah makhluk (pasu) yang terikat (pasa) oleh kesemuan dunia
(maya). Dalam keangkaraannya ia ingin menghancurkan kahyangan (swargaloka),
menundukan Bhatara Indra (dewaraya), dan merebut Suprabha (sri sakti).\
Maka kegagalannya untuk memperoleh
Suprabha itu diakibatkan oleh keangkaraan napsu (rajah) dan kegelapan batin
(tamas) yang menyelimuti jiwanya. Karena gelora asmara yang membara ia tidak
tahan terhadap bujuk rayu Suprabha, sehingga terpancinglah keluar (kahuwan)
rahasia ke-sakti-annya, yaitu kelemahan yang terdapat di ujung lidahnya
(jihwagra). Karena tidak waspada (yatna), terhadap manusia sakti, sehingga
terkecoh dan tertipu (kasalib kabancana) oleh muslihat (upaya) Arjuna. Maka
Sang Niwatakawaca, yang telah memojokkan Indra dalam kesulitan bahaya (durniti
lawan bhaya), akhirnya mengalami kehancuran.
Kepada manusia sakti, yang akan dapat
mengalahkan Sang Niwatakawaca, Indrapun berpaling. Ingin menjadikannya sekutu,
teman, dan pembantu (sahaya), dalam rangka menghadapi musuh (satru). Dialah
Arjuna, seorang yogi yang bertapa (atapa), dan ksatria yang bercita-cita untuk
menang dalam perang (asadhyajaya ring rana). Akan tetapi hanyalah tapa seorang
raja yogi (yogiswara) yang dapat memberikan karunia (wara) dan anugerah
(krtanugraha). Bilamana tapanya masih dipengaruhi oleh keinginan rendah (rajah)
dan kebutaan akal (tamas), kesaktian yang diperolehnya hanya akan menjadi
sumber kehancuran bagi dirinya dan penderitaan bagi orang lain.
Sesungguhnya manusia sakti yang
dicari Indra adalah seorang ksatria yang tekun memuja Sang Hakekat Tertinggi
(siwasmrti), sampai memperoleh anugerah (sraddha) daripadaNya. Seorang ksatria
yang batinnya terbebas dari jaringan napsu kelima indera (nirwisaya), sehingga
berada dalam keadaan hening-jernih (alilang), bebas-lepas (huwa-huwa), dan
bahagia-baka (sukha-dhyatmika). Maka Arjuna itulah manusia sakti (manusa sakti,
wwang sakti), yang diminta bantuannya oleh Indra untuk membela kahyangan dewata
dari ancaman bahaya.
Karena sesungguhnya Arjuna telah
mencapai keheningan batin yang sempurna (anasrayasamadhi), hingga mengalami
keterlelapan diri (lina), yaitu memasuki suasana terlenyap dan terserap kedalam
kekosongan (sunyata), yang kenikmatannya tak terlukiskan. Ketika itulah ia
mengenakan keadaan yang bertubuh halus (ng sukmarira), berwujud baka (apinda
niskala), dan berhakikat baka (asari niskala). Ia mengalami pencerahan rokhani
(jnanawisesa), yang memberi kebahagiaan jauh melebihi kenikmatan bersenggama
(sukhaning samagama). Sesungguhnya itulah kebahagiaan tertinggi yang mustahil
untuk dibayangkan (ng paramasukha luput linaksana).
Maka ketika berhadapan dengan para
bidadari iapun tidak tergoda (niskalangka), tidak tergoyahkan (tan wikalpa),
tidak terkeruh kejernihannya (hening), karena telah mencapai tingkat keheningan
batin yang cenderung tidak lagi memilah-milah di antara berbagai keadaan
(nirwikalpa). Demikian pula ketika menghadapi cobaan jerat Sang Indra (bancana
indrajala), yang membawa kegelapan batin (tamas), menimbulkan kebingungan akal
(moha), dan melahirkan ketidak-tahuan (ajnana). Godaan ke-maya-an itupun
dihadapi dan diatasinya dengan berhasil. Maka luluslah Arjuna dalam ujian
dewata, karena dalam keteguhannya untuk menemukan hakekat yang sejati, ia
tidaklah ragu untuk menjalankan kewajiban hidup (dharma)nya sebagai ksatria.
Dijangkaunya keadaan yang mutlak
tanpa melepaskan kejadian dunia yang semu (maya), yaitu permainan (lila) para
dewata. Bahkan di dalam ke-maya-an hidup itulah Arjuna menemukan kehidupan
sejati. Maka bersabdalah Indra bahwa akan datang penampakan suci yang indah itu
(sanghyang hayu).
Setelah masak yoganya (atasak
yoganira), Arjunapun menjadi manusia berwatak dewata (manusa dibya). Ia telah
mematahkan belenggu ke-maya-an, yaitu godaan bidadari, cobaan Indra, gangguan
Mamangmurka, dan kemudian tantangan Sang Kirata. Melalui pergulatannya dengan
Ksatria Kirata pahlawan Arjuna memasuki pergumulan batin di alam keheningan.
Dalam keteguhan hatinya Arjuna memuja Siwamurti sebagai Rudra, dan Aditya
(suryasewana), serta Sang Hyang Hayu. Ia diliputi api yang menghanguskan
(gumeseng), tetapi telah ditawarkan (kunda nisprabha), maka membawa keselamatan
bagi dirinya. Api yang suci meresapi dirinya, sehingga iapun mengenakan cahaya
(prabha) dan kecermerlangan (teja), bagaikan bulan purnama (sasangka purnama,
sasiwimba).
Ketujuh bidadari, yaitu daya-sakti
yang bersemayam dalam ketujuh lidah api, menyatu dengan dirinya. Di antaranya
adalah dua yang utama (rwekang adi), yaitu Sang Kecermerlangan (Suprabha)
berupa api, yang bernyala bersama Sang Biji-bijian utama (Tilottama), yang
ditaburkan ke dalam api. Maka dalam samadhi-yoga, Suprabha itu adalah api yang
naik di dalam tubuh untuk membakar semua racun (wisa) dan menghasilkan air
kehidupan (tirta amrta), seperti halnya Sri Maha Nilakantha (siwamurti) mereguk
racun yang menyertai keluarnya air kehidupan pada pengadukan laut susu
(udadhimanthana). Api sakti (suprabha) itu naik bersama naiknya daya
biji-bijian utama (tilottama), dari ucapan mantra (bijaksara), hingga tembus di
ujung kepala.
Maka pecahnya ketopong Arjuna
(rukuh ira remuk), yang disertai berhamburannya bunga permata (ratna),
menunjukkan terjadinya pencerahan rokhani. Arjuna memeluk kaki Ksatria Kirata
(jong sang hyang) melambangkan upacara untuk menurunkan dewata (dewapratistha),
yang disertai dengan penerapan mantra pada setiap bagian tubuh (nyasa). Maka
Sang Pencipta Dunia berkenan untuk hadir dalam rupa pria-wanita
(ardhanariswara), yaitu kesatuan Siwa-Sakti, yang bersemayam di atas singgasana
teratai manikam (padmasana mani).
Sungguh mahir Arjuna dalam memuja
dewata (nipuna ring dewopacarana) dan benar ia tahu akan pujaan singkat untuk
kemanunggalan rasa (sang siptapuja). Arjuna menyembah Sang Hyang Rudra dengan
sikap tangan yang sempurna, mantra puncak yang selaras, dan pengheningan cipta
tanpa bernoda (mudramwang kutamantra smrti wimala), yaitu mantra pemujaan
(pujamantra), yang diucapkan dalam upacara penyembahan bunga (Puspanjali).
Adapun ucapan sembahnya (uccarana) itu bermula dengan mantra suci triaksara
(AUM), dan memuncak pada persatuan dengan Siwa Hakekat Tertinggi, yang kini tak
berkelir tabir pemisah lagi (paramarthasiwatmanirawarana).
Sesuai dengan paham Tantrayana
dalam penyembahan itu disatukanlah ketiga sisi dari pengucapan mantra, yaitu
suara keheningan (sabda), hembusan kehidupan (bayu), dan semangat kesadaran
(hidep). Maka naiklah mantra yang suci (AUM), melalui kedua-belas tingkat
keheningan diri (samadhi), yaitu kedua-belas tingkat kesadaran jiwa (ang, ung,
mang, bindu, ardhacandra, nirodhika, nada, nadanta, sakti, vyapini, samana,
unmana). Pada tingkat kesepuluh tercapailah daya yang meresapi (wyapi-wyapaka).
Lalu pada tingkat kesebelas tercapailah keseimbangan sempurna dari segala daya
(samana), di mana sang yogi mencapai ketenangan sempurna (sama). Akhirnya pada
tingkat kedua-belas tercapailah keadaan yang mengatasi pikiran (unmana), di
mana sang yogi menghayati ke-suwung-an (sunyata), dan masuk kealam yang mutlak
(niskala).
Maka pada peristiwa inilah Arjuna
menerima anugerah berupa panah Pasupati (pasupatisastraka), yaitu keempat
kesaktian (cadu sakti), yang keluar dari tangan Tuhan (sang iswara) dalam
bentuk api. Setelah Hyang Batara sirna dari pemandangan (suksma), Arjuna merasa
seolah-olah ia bukan dari dunia ini (rasa tan irat), karena seakan-seakan ia
berganti tubuh, bahagia tak mungkin kembali duka (kadi maslin sarira, sukha tan
pabalik prihati … sukha tan pabalik dukha).
Demikianlah Arjuna kemudian berlaga
melawan Sang Niwatakawaca. Dalam suatu pertempuran ke-sakti-an di mana kekuatan
kebajikan (dharma) berperang melawan kekuatan kejahatan (adharma). Arjuna
berjuang untuk mengatasi kesaktian dan kekuatan gaib (siddhi). Digunakannya
senjata-senjata Astramantra, yaitu Sanghyang Pasupatastramantra, Sanghyang
Tripuranta Kagnisara, dan Sanghyang Naracasastra Sarirabandhana. Maka itulah
mantra (astramantra), yang dilepaskan dengan gerakan mudra (naracamudra), untuk
membunuh musuh, sambil melindungi tubuh (sarira), dan mengikat kekuatan beragam
pada alam-semesta (digbandhana). Arjuna berhasil membunuh Sang Niwatakawaca,
setelah memasang rahasia siasat (rahasya ning upaya), dan mengenakan ilmu gaib
perihal kutuk balik (suksmajnananing antasapa). Maka karena terjerat dan
terkecoh oleh tipu-muslihat (kasalib kabancana), Prabu Niwatakawaca akhirnya
mati (pejah) oleh panah-api (agnisara).
Dengan turunnya kutuk akhir, yaitu
kutukan balik (antasapa pralina), melalui Arjuna, Bhatara Siwa bertindak untuk
mengakhiri anugerah (wekas ingkang anugraha), berupa kesaktian yang telah
diberi kepada Sang Niwatakawaca, dan menyerapnya kembali kedalam diriNya.
Dahulu Arjuna telah memenangkan
Dewi Drupadi (Sri Drupadaatmaja), yang mejadi sakti bagi kerajaan Amarta, yaitu
penjelmaan Sri Laksmi, melalui pernikahannya dengan Pandawa (panca rajya). Kini
ia juga telah memenangkan Suprabha, yaitu sakti kerajaan Indra, sebagai
kekuatan yang menyatu dengan dirinya. Maka dia yang masih terhitung sebagai
putra Indra (sang masih atanaya) pun menjadi layak untuk menjadi raja kehormatan
di Kahyangan Indraloka.
Adapun Dewi Suprabha (sri sakti)
itu adalah kekuatan (dayaguna), yang diperebutkan oleh Arjuna (manusa sakti)
dan Niwatakawaca (daitya sakti). Arjuna adalah ksatria yang berhak untuk
mempersunting Suprabha karena ia telah berhasil menyelamatkan kerajaan indra
dan memulihkan kebenaran (dharma), sebagai sumber ketertiban alam-semesta. Maka
dalam rangka samadhi-yoga penobatan (abhiseka) Arjuna adalah pentahbisan suci
(diksa), yang mempersatukan dirinya dengan Hakekat Tertinggi
(Paramarthasiwatwa), dan pernikahan (wiwaha) Arjuna adalah persekutuan cinta
(kama), yang mempersatukan dirinya dengan ketujuh daya kehidupan semesta (sri
sapta apsari sakti). Karena itulah Arjuna memperoleh kemenangan di mana-mana
(digwijaya).
Demikianlah perjuangan Arjuna,
Ksatria Pandawa, yang menjadi sumber keteladanan yang sempurna. Dengan
penghayatan akan pencerahan rokhani, kejernihan pikiran, dan kebahagian batin
itulah Arjuna mengemban kewajiban hidupnya (dharma) sebagai seorang ksatria.
Dalam keyakinannya, walaupun ia tidak menanggalkan tanggung-jawab keduniawian,
pada akhirnya ia juga bertujuan untuk mencapai moksa (sanghyang kalepasan),
yaitu nirwana yang suwung (nirbanacintya).
Sesungguhnya melaksanakan amanat
ksatria-yogi itu adalah dengan memasuki alam kesemuan hidup (maya), yang
merupakan sulapan permainan (lila) belaka, sebagai keadaan yang menyelubungi
kesejatian yang hakiki. Bermain di dalammya tanpa terbawa hanyut dan sekaligus mengatasi
segala sesuatu dalam ke-suwung-an. Dengan teguh menjalankan yoga seorang
ksatria, yaitu membina kesejahteraan dunia (mahaywang rat). Maka disebutkan
pula mengenai Arjuna dalam kakawinnya … “Pantaslah ditiru keberhasilannya
mencapai tujuan berkat keteguhan” (satirun-tirun krtartha sira de ni kadhiran
ira) … “Segala yang dikehendaki terlaksana dengan meneladani Sang Panduputra”
(sakaharepen kasrada makadarsana pandusuta).
Sang Pujangga Kawi menggubah
kakawin tentang Arjuna, yang unggul dalam yoga, dan di dalamnya Arjuna
sendiripun menulis kakawin, yaitu seperti dikatakan oleh bidadari Tilottama …
“Itulah kesetiaan namanya bagi orang seperti engkau, mengabdi seorang kawi,
yang merupakan puncak kesetiaan suami” (yeka satya ngaranya ring kadi kitaniwi
kawi wekas ing pati brata).
Karena memang sesungguhnya mengabdi
Sang Pujangga Kawi adalah sebuah jalan tapa brata, karena dia sendiri adalah
puncak tapa-brata. Adalah tokoh Ksatria Arjuna, sebagai gambaran Sri Airlangga,
yang kejayaannya layak untuk dituliskan. Dalam keheningan batinnya Sang
Pujangga Kawi telah menerima petunjuk suci, yang kemudian diteguhnya di dalam
kakawin melalui kata-kata Indra.
Ketika Arjuna berpamitan akan
kembali kedunia, Indrapun memahami betapa besarnya rasa ke-bakti-an Arjuna kepada
kakak dan ibunya, akan tetapi ia telah menahan Arjuna beberapa lama oleh karena
adanya sebuah keinginan yang luhur. Dalam sabdanya Bhatara Indra menetapkan …
“Agar indah dilukiskan kejayaanmu oleh Sang Pujangga Kawi di kemudian hari,
itulah tujuanku” (rapwan ramya winarnana nikang anagatakawi wijayanta don
mami). Demikianlah Arjunawiwaha kemudian digubah untuk menceritakan kebesaran
Arjuna sebagai seorang ksatria yang mahir dalam yoga. Dialah Arjuna, Ksatria
Pandawa, yang diagungkan oleh dewata dan manusia. (1996)
2.4
Perbandingan Cerita dan Sikap Pujangga
Dalam cerita Arjuna Wiwaha terdapat suatu bagian yang diambil dari kisah
tentang para Pandawa seperti yang diceritakan dalam Mahabharata, yaitu waktu
mereka selama 12 tahun hidup dalam pembuangan di hutan. Apabila dibandingkan
dengan epos Mahabharata, maka kemiripan hanya pada saat terjadi pertemuan
antara Arjuna dan Siwa. Kemiripan yang bertemakan “umum biasa” hanya pada saat
penyamaran Indra sebagai brahmin, Arjuna yang tinggal di surga dan
perlawanannya dengan para raksasa. Akan tetapi, konteksnya berbeda satu sama
lain dan seluk beluknya memperlihatkan perbedaan yang jelas.
Terdapat sebuah penggalan cerita dalam epos India tentang terciptanya bidadari
Tilottama. Pada kakawin, Tilottama adalah Suprabha. Pada epos India, setelah para
bidadari tercipta, mereka menghormati para dewa. Brahma dan Indra menggunakan
banyak mata, sedangkan pada kakawin yang menggunakan banyak mata adalah Siwa
(Rudra). Mengapa demikian? Menurut saya, Brahma adalah sosok yang ingin
diagungkan wataknya oleh sang pujangga. Artinya, Brahma adalah seorang
pemimpin, seorang figur publik, dan orang terhormat, sehingga harus terjaga
kewibawaannya.
Pengarang kakawin Arjuna Wiwaha tidak mengikuti sumber-sumber cerita
dari India atau melakukan penggubahan dengan fantasinya sendiri. Hal tersebut
disebabkan adanya tradisi Jawa yang mempengaruhi pemikiran dan imajinasi sang
pujangga. Pada saat kakawin ini disusun, pertunjukkan wayang kulit sudah
familiar di masyarakat luas, khususnya Jawa.
Terakhir, ada satu hal lagi yang perlu dikritisi. Cerita dalam kakawin ketika
Arjuna bertapa, para bidadari berusaha menggodanya. Akan tetapi, dalam cerita
di India, yang menggoda Arjuna adalah para penghuni (roh-roh) lereng gunung
Indrakila. Menurut pandangan saya, ada nilai-nilai luhur Jawa yang dimasukkan.
Hal tersebut terkait petuah untuk waspada terhadap satu hal yang bisa
membahayakan, yaitu wanita. Wanita bagi orang Jawa dalam adalah “perhiasan”
yang tampak indah dan memesona, tetapi bisa juga berubah menjadi “racun” jika
kaum Adam tidak bisa memperlakukannya secara baik.
2.5
Nilai Kepahlawanan dalam Arjuna Wiwaha
Kakawin Arjuna Wiwaha dengan tokoh-tokohnya (manusia, dewa, dewi,
raksasa, dan raksesi) merupakan karya agung asli Indonesia yang menyimpang dari
babon yang lebih tua, yaitu Mahabharata. Bukti dari fakta tersebut adalah tidak
dikenalnya lakon khusus yang mengembangkan tokoh Arjuna sebagai sentralnya
dalam Mahabharata dari India.
Persamaan yang tampak nyata antara Mahabharata dan Arjuna Wiwaha adalah
semangat kepahlawanan yang menjadi sendi pokok dalam membangun semua struktur
dan wajah puisi epik. Tidak hanya tokoh Arjuna yang mempunyai semangat
heroisme, tetapi juga tokoh-tokoh lain, seperti Niwatakawaca, Indra, Supraba, dan
Tilotama. Terdapat sesuatu yang unik dalam kakawin karya Mpu Kanwa, yakni dalam
sejumlah pupuh diceritakan secara leluasa adegan-adegan yang jauh dari nuansa
“perang”. Hal tersebut merupakan suatu bentuk “penyimpangan kreatif”.
Penyimpangan tersebut adalah adegan erotis pada penyandraan adegan antara
Arjuna dengan para bidadari dan antara Niwatakawaca dengan
Supraba. Penceritaannya mungkin dituliskan secara tidak fulgar, karena
melalui majas metafora dan personifikasi, seperti dengan memainkan peran flora dan
fauna untuk dimasukkan ke dalam kakawin tersebut.
2.6
Ironi Karya Sastra Jawa Kuno
Dalam sastra Jawa Kuno, pada bagian akhir karya ditutup dengan permohonan maaf
dan pemakluman sebagai sesuatu yang lumrah. Apa yang diungkapkan sang pujangga
belum dianggap layak atau patut oleh pihak lain. Arjuna Wiwaha sebagai kakawin
tua dari zaman kerajaan Kahuripan yang diperintah Airlangga dapat dijadikan
ilustrasi tipikal. Sang pujangga tidak mempertanyakan kembali masalah bentuk
sastra kakawin, tapi justru kakawin dalam karya tersebut tampil dalam beberapa
format sebagai varian dalam bentuk sastra tua itu.
Tradisi sastra Jawa Kuno tidak menyimpan kritik sastra (baca: segmen sastra
yang mengupas karya sastra). Hal ini menunjukkan bahwa sastra yang hidup dalam
tradisi Jawa tidak butuh kritik sastra. Kehidupan sastra Jawa memang mempunyai
tradisi panjang tanpa kritikan, tetapi dapat lestari. (Linus Suryadi AG, 1995:
12). Lalu, pertanyaan yang muncul dalam benak saya adalah apakah masyarakat Jawa
tidak suka dikritik?
BAB III
PENUTUP
3.1
Kesimpulan
Dalam karya sastra Arjunawiwaha
ternyata sangat banyak sekali pesan-pesan yang sangat bermanfaat bagi kehidupan
manusia. Pesan-pesan tersebut dapat dijadikan pelajaran berharga yang dapat
diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Sejak
zaman dahulu hingga zaman sekarang ini nilai-nilai kebajikan yang terdapat
dalam kisah Arjunawiwaha selalu digali dan diperdalam untuk kepentingan
religius, pendidikan, sejarah, serta kepentingan sastra dan budaya. Nilai-nilai
kebajikan tersebut diharapkan dapat memberikan pengaruh yang baik bagi
kehidupan masyarakat.
DAFTAR
PUSTAKA
Zoetmulder, P. J.,
1974. Kalangwan: Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan.
