konsep penilaian afektif, kognitif, dan psikomotorik dalam pembelajaran

KONSEP PENILAIAN AFEKTIF, KOGNITIF DAN PSIKOMOTORIK DALAM PEMBELAJARAN

·      Penilaian Ranah Kognitif

Ranah kognitif adalah ranah yang mencakup kegiatan mental (otak). Menurut Bloom, segala upaya yang menyangkut aktivitas otak adalah termasuk dalam ranah kognitif.  Ranah kognitif berhubungan dengan kemampuan berfikir, termasuk didalamnya kemampuan menghafal, memahami, mengaplikasi, menganalisis, mengevaluasi, dan kemampuan mencipta.

Contoh penilaian ranah kognitif dalam pembelajaran dapat dilakukan dengan memberikan tes kepada peserta didik. Tes yang yang diberikan dapat berupa butir-butir soal yang berkaiatan dengan domain tingkatan aspek taksonomi. Adapun contoh soal sebagai berikut:

·           Tingkatan mengingat (C1)

Indikator soal: Menyebutkan  nama ilmuwan berdasarkan teori yang dikemukakannya. “Siapa ilmuwan yang berhasil membuktikan  teori Oparin?”

a. Harold Urey

b. Stanley Miller

c. F. Redi

d. L. Pasteur

e. Aristoteles

·         Tingkatan memahami (C2)

Indikator soal: Mengubah tampilan data pertumbuhan tanaman ke dalam bentuk diagram batang. “Di bawah ini adalah data yang diperoleh dari hasil pengukuran pertumbuhan tinggi tanaman tomat:

Minggu ke-	Tinggi Tanaman (cm)
1	5
2	17
3	25

Berdasarkan data di atas, buatlah diagram batang  pertumbuhan tinggi tanaman tomat dalam kurun waktu 3 minggu!”

·         Tingkatan menganalisis (C4)

Indikator soal:  Mengaitkan defisiensi terhadap suatu zat makanan dengan penyakit yang ditimbulkan.”Uji biuret pada suatu produk makanan menunjukkan hasil negatif (tidak timbul warna merah atau ungu). Apabila produk makanan tersebut dijadikan sumber makanan satu-satunya, maka akan menimbulkan....

a. penyakit kwashiorkor

b. gangguan penyerapan kalsium

c. gangguan transportasi vitamin A, D, E, dan K

d. penyakit marasmus

e. pH darah tidak stabil

·      Penilaian Ranah Afektif

Ranah afektif adalah ranah yang berkaitan dengan sikap dan nilai. Ranah afektif mencakup watak perilaku seperti perasaan, minat, sikap, emosi, dan nilai. Beberapa pakar mengatakan bahwa sikap seseorang dapat diramalkan perubahannya bila seseorang telah memiliki kekuasaan kognitif tingkat tinggi. Ciri-ciri hasil belajar afektif akan tampak pada peserta didik dalam berbagai tingkah laku. Ranah afektif menjadi lebih rinci lagi ke dalam lima jenjang, yaitu:

1)      Receiving atau attending (= menerima atua memperhatikan)

Adalah kepekaan seseorang dalam menerima rangsangan (stimulus) dari luar yang datang kepada dirinya dalam bentuk masalah, situasi, gejala dan lain-lain.

2)      Responding (= menanggapi)

Mengandung arti “adanya partisipasi aktif”. Jadi kemampuan menanggapi adalah kemampuan yang dimiliki oleh seseorang untuk mengikut sertakan dirinya secara aktif dalam fenomena tertentu dan membuat reaksi terhadapnya salah satu cara. Jenjang ini lebih tinggi daripada jenjang receiving.

3)      Valuing (menilai=menghargai)

Menilai atau menghargai artinya mem-berikan nilai atau memberikan penghargaan terhadap suatu kegiatan atau obyek, sehingga apabila kegiatan itu tidak dikerjakan, dirasakan akan membawa kerugian atau penyesalan. Valuing adalah merupakan tingkat afektif yang lebih tinggi lagi daripada receiving dan responding. Dalam kaitan dalam proses belajar mengajar, peserta didik disini tidak hanya mau menerima nilai yang diajarkan tetapi mereka telah berkemampuan untuk menilai konsep atau fenomena,  yaitu baik atau buruk.

4)      Organization (=mengatur atau mengorganisasikan)

Artinya mempertemukan perbedaan nilai sehingga terbentuk nilai baru yang universal, yang membawa pada perbaikan umum. Mengatur atau mengorganisasikan merupakan pengembangan dari nilai kedalam satu sistem organisasi, termasuk didalamnya hubungan satu nilai denagan nilai  lain, pemantapan dan perioritas nilai yang telah dimilikinya.

5)      Characterization by evalue or calue complex (=karakterisasi dengan  suatu nilai atau komplek nilai)

Yakni keterpaduan semua sistem nilai yang telah dimiliki oleh seseorang, yang mempengaruhi pola kepribadian dan tingkah lakunya. Disini proses internalisasi nilai telah menempati tempat tertinggi dalam suatu hirarki nilai. Nilai itu telah tertanam secara konsisten pada sistemnya dan telah mempengaruhi emosinya. Jadi pada jenjang ini peserta didik telah memiliki sistem nilai yang telah mengontrol tingkah lakunya untuk suatu waktu yang lama, sehingga membentuk karakteristik “pola hidup” tingkah lakunya menetap, konsisten dan dapat diramalkan.

Skala yang digunakan untuk mengukur ranah afektif  seseorang terhadap kegiatan suatu objek diantaranya skala sikap. Hasilnya berupa kategori sikap, yakni mendukung (positif), menolak (negatif), dan netral. Sikap pada hakikatnya adalah kecenderungan berperilaku pada seseorang. Ada tiga komponen sikap, yakni kognisi, afeksi, dan konasi. Kognisi berkenaan dengan pengetahuan seseorang tentang objek yang dihadapinya. Afeksi berkenaan dengan perasaan dalam menanggapi objek tersebut, sedangkan konasi berkenaan dengan kecenderungan berbuat terhadap objek tersebut. Oleh sebab itu, sikap   selalu bermakna bila dihadapkan kepada objek tertentu.

CONTOH RUBRIK PENILAIAN SIKAP SANTUN

KRITERIA	SKOR	INDIKATOR
Sangat Baik (SB)	4	Selalu santun dalam bersikap dan bertutur kata kepada guru dan teman
Baik (B)	3	Sering santun dalam bersikap dan bertutur kata kepada guru dan teman

Cukup (C)	2	Kadang – kadang santun dalam bersikap dan bertutur kata kepada guru dan teman
Kurang (K)	1	Tidak pernah santun dalam bersikapdan bertutur kata kepada guru dan teman

CONTOH DAFTAR CEK PENILAIAN DIRI

NO	PERNYATAAN	YA	TIDAK
1.	Dalam penelitian geografi terhadap fenomena geosfera, saya mencatat data apa adanya
2.	Saya menyelesaikan tugas penelitian sesuai dengan waktu yang telah ditentukan
3.	Saya melaporkan hasil penelitian sesuai dengan literatur, meskipun tidak didukung data
4.	dsb

CONTOH DAFTAR CEK PENILAIAN SEJAWAT

NO	PERNYATAAN	YA	TIDAK
1.	Mau menerima pendapat teman
2.	Memaksa teman untuk menerima pendapatnya
3.	Memberi solusi terhadap pendapat yang bertentangan
4.	Dapat bekerja sama dengan teman yang berbeda status sosial, suku, dan agama
5.	dst

Kompetensi siswa dalam ranah afektif yang perlu dinilai utamanya menyangkut sikap dan minat siswa dalam belajar. Secara teknis penilaian ranah afektif dilakukan melalui dua hal yaitu: a) laporan diri oleh siswa yang biasanya dilakukan dengan pengisian angket anonim, b) pengamatan sistematis oleh guru terhadap afektif siswa dan perlu lembar pengamatan.

·      Penilaian Ranah Psikomotor

Ranah psikomotor merupakan ranah yang berkaitan dengan keterampilan (skill) atau kemampuan bertindak setelah seseorang menerima pengalaman belajar tertentu. Ranah psikomotor adalah ranah yang berhubungan dengan aktivitas fisik, misalnya lari, melompat, melukis, menari, memukul, dan sebagainya. Hasil belajar ranah psikomotor dikemukakan oleh Simpson (1956) yang menyatakan bahwa hasil belajar psikomotor ini tampak dalam bentuk keterampilan (skill) dan kemampuan bertindak individu. Hasil belajar psikomotor ini sebenarnya merupakan kelanjutan dari hasil belajar kognitif (memahami sesuatu) dan dan hasil belajar afektif (yang baru tampak dalam bentuk kecenderungan-kecenderungan berperilaku).

Ryan (1980) menjelaskan bahwa hasil belajar keterampilan dapat diukur melalui (1) pengamatan langsung dan penilaian tingkah laku peserta didik selama proses pembelajaran praktik berlangsung, (2) sesudah mengikuti pembelajaran, yaitu dengan jalan memberikan tes kepada peserta didik untuk mengukur pengetahuan, keterampilan, dan sikap, (3) beberapa waktu sesudah pembelajaran selesai dan kelak dalam lingkungan kerjanya. Sementara itu Leighbody (1968) berpendapat bahwa penilaian hasil belajar psikomotor mencakup: (1) kemampuan menggunakan alat dan sikap kerja, (2) kemampuan menganalisis suatu pekerjaan dan menyusun urut-urutan pengerjaan, (3) kecepatan mengerjakan tugas, (4) kemampuan membaca gambar dan atau simbol, (5) keserasian bentuk dengan yang diharapkan dan atau ukuran yang telah ditentukan. Penilaian psikomotorik dapat dilakukan dengan menggunakan observasi   atau pengamatan. Observasi  sebagai alat penilaian banyak digunakan untuk mengukur tingkah laku individu ataupun proses terjadinya suatu kegiatan yang dapat diamati, baik dalam situasi yang sebenarnya maupun dalam situasi buatan. Dengan kata lain, observasi dapat mengukur atau menilai hasil dan proses belajar atau psikomotorik. Misalnya tingkah laku peserta didik ketika praktik, kegiatan diskusi peserta didik, partisipasi peserta didik dalam simulasi, dan penggunaan alins ketika belajar. Tes untuk mengukur ranah psikomotorik adalah tes untuk mengukur penampilan atau kinerja (performance) yang telah dikuasai oleh peserta didik. Tes tersebut   dapat berupa tes paper and  pencil, tes identifikasi, tes simulasi, dan tes unjuk kerja.

1)        Tes simulasi

Kegiatan psikomotorik yang dilakukan melalui tes ini, jika tidak ada alat yang sesungguhnya yang dapat dipakai untuk memperagakan penampilan peserta didik, sehingga  peserta didik dapat dinilai tentang penguasaan keterampilan dengan bantuan peralatan tiruan atau berperaga seolah-olah  menggunakan suatu alat yang sebenarnya.

2)        Tes unjuk kerja (work sample)

Kegiatan psikomotorik yang dilakukan melalui tes ini, dilakukan dengan  sesungguhnya dan tujuannya untuk mengetahui apakah peserta didik sudah menguasai/terampil menggunakan alat tersebut. Misalnya dalam melakukan praktik pengaturan lalu lintas di lapangan yang sebenarnya.

CONTOH RUBRIK KETRAMPILAN BERBICARA

KRITERIA	SKOR	INDIKATOR
KELANCARAN (Fluency)	3	Lancar
	2	Kurang Lancar
	1	Tidak Lancar
PENGUCAPAN (Pronunciation)	3	Baik
	2	Kurang baik
	1	Tidak baik
INTONASI (Intonation)	3	Sesuai
	2	Kurang sesuai
	1	Tidak sesuai
PILIHAN KATA (Diction)	3	Tepat
	2	Kurang tepat
	1	Tidak tepat

Sumber : http://www.academia.edu

upacara jalani dipuja Pantai Balekambang Malang

UPACARA JALANI DIPUJA PANTAI BALEKAMBANG

Kauripan sosial ekonomi masyarakat pesisir pantai Balekambang ing Desa Srigonco, Kecamatan Bantur, Kabupaten Malang wis mujudake yen akeh saka dheweke, utamane sing kagolong nelayan buruh utawa nelayan – nelayan cilik, urip jroning kemlaratan. Kabisaan dheweke gawe nyukupi kabutuhan dasar minimal urip saben dinane terbatas banget. Gawe masyarakat nelayan, ing antarane pirang – pirang kabutuhan pokok jroning urip, kabutuhan sing paling penting yaiku pangan. Anane jaminan ngebaki kabutuhan pangan saben dina gedhe banget perane gawe kelangsungan uripe.

Sanajan kaanan ekonomine akeh sing bisa diarano angel, nanging masyarakat tetep njaga tradisi sing wis pirang – pirang taun suwene dianakake. Akehe saka masyarakat kono kuwi ngenut agama islam, masyarakat pantai balekambang ora nganggep upacara djalani dipuja mung upacarane wong hindu wae, nanging luwih marang kapercayan sing dienut saka nenek moyange sing nganggep dadi panyucian jiwa lan alam.

Dudu mung upacara jalani dipuja sing masyarakat non hindu eloki, ing masyarakat hindu nduweni kapercayan yen larung jolen sing digawe kuwi mujudake simbolisasi utawa ungkapan rasa syukur marang Sang Hyang Widhi gawe sekabehing rejeki sing padha ditampa sasuwene iki. Mligine marang Sang Hyang Baruna sing ngreksa laut. Kejaba kuwi, pelarungan sesajen kasebut uga nduweni makna penjalukanan selamet lan diadohake saka sekabehing  duka ing masa sing bakal teka. ora merga dheweke sing nduweni agama liya kasebut kehindu-hinduan nanging amerga semangat gotong-royong sing dheweke  enut dipercaya bakal nuwuh-kembangake bebrayan jroning bermasyarakat lan djadi kesatuan rasa bungah, senang, susah, pikantuk lan sapanunggalane.

Bab kasebut ing dhuwur uga nuwuhake yen masyarakat pesisir Pantai Balekambang yaiku masyarakat sing sederhana gandheng hubungan individu karo individu liyane jroning masyarakat kono raket banget, lan kapercayan sing kuwat ing kakuwatan-kakuwatan gaib sing dipercaya ngaruh jroning uripe.

Katrangan kasebut uga njelasake yen budayane nduweni sumber saka alam semesta (kalebu konsep donya lan alam sing asipat sakral), kebajikan utawa ajaran pribadi manungsa tartamtu, mistisme utawa kapercayan kebatinan, lan agama tartamtu.

Upacara Jalani Dhipuja mesthi dileksanakake 3 dina sadurunge dina gedhe Nyepi lan kalebu ritual keagaaman. Ing Pulau Bali, upacara sing padha, yaiku sing dileksanakake 3 dina sadurunge Nyepi, diarani Melasti. Inti saka perayaan Jalani Dhipuja yaiku panyucian; jroning bab iki nyucikake jagat alit lan jagad gede (donya cilik lan donya gedhe). Bab sing dimaksud jagat alit yaiku manungsa iku dhewe sing dipercaya dadi parwujudan saka bagian cilik alam semesta. Sewetara iku, jagad gede yaiku mesthine alam semesta sarta isine, papan manungsa urip lan nglakoni kauripan.

Yen ing Bali upacara iki kasebut Melasti, geneya antarane jeneng ing Bali lan ing Jawa beda, merganeing Agama Hindu kenal anane Desa kala patra, yaiku panylarasan karo wektu lan daerah anane.

Salah saijine kalengkapan upacara sing penting lan kudu ana yaiku dianakake  jolen (sesajen) sing bakal dilarung menyang laut. Larung jolen iki mujudake simbolisasi utawa ungkapan rasa syukur marang Sang Hyang Widhi saka sekabehing rejeki sing padha ditampa sasuwene iki, mligine marang Sang Hyang Baruna sing ngreksani  laut.

Jolen utawa sesajen sing digawa gawe dipersembahake biyasane terdiri saka limang unsur, yaiku palem, patrem, puspem, toyem dandupem (buah, godhong, kembang, banyu, lan dupa). Kalima unsur kasebut dipercaya dadi lambang atawa mujudake urip manungsa. Jolen sing digawa saben daerah biyasane wujud lan isine beda-beda lan dihias kanthi apik.

Esuk - esuk banget adicara rituwal dimulai saka mendak ngarak Toyo Anyar sing sadurunge disucikake dishek ing pura. Toyo anyar banjur digawa kanthi cara diarak gawe dibacutnya diwenehake menyang Pendeta Agung—Panaya Nirmala lan Putra Nirmala. Sadurunge mulai dilarung menyang laut, kabeh sesajen atawa  jolen uga bakal disucikake dening kaloro pendeta kasebut kanthi cara dedunga. 

Prosesi upacara sakral iki banjur dipungkasi kanthi ditindhakake sembahyang Tri Sandya lan Kramaning Sembah sesarengan ing Pura Amerta Jati. Upacara jalani dhipuja iki yaiku salah siji saka saperangan upacara jelang dina gedhe Nyepi. Sabanjure, pas  sokmbene, wong Hindu Malang bakal uga ngelakokake upacara Tawur Agung utawa Ogohogoh ing Stadion Gajahyana, Malang. samenene dina sawise Tawur Agung, umat Hindu nglakokake Nyepi karo ngleksanakake Tapa Beratapenyepiyan.

jroning nindakake upacara Nyepi, ora ana sing oleh nglakoni tumindhak apa wae kejaba nglakoni renungan ing omah. ana papat pantangan (catur brata penyepian) sing wajib ditaati umat Hindu dina iku, yaiku ora nyalahake lampu (Amati geni), ora nglakoni tumindhak (Amati karya), ora lelunga (Amati lelungan), lan pungkasane ora rekreasi atawa seneng-seneng (Amati lelanguan).

paedah dianakake upacara Jalani Dipuja iki yaiku ing antarane, nyedhakake bebrayan karo Sang Maha Pencipta: jroning sekabehe praktek kearifanlokal ana dedunga.

kearifan lokal kab. malang, dalam kebudayaan jawa

MAKALAH KEBUDAYAAN JAWA

KEARIFAN LOKAL YANG TERUNGKAP DALAM BUDAYA JAWA DI PESISIR PANTAI BALEKAMBAG YANG MASIH DIGUNAKAN DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT

Disusun Oleh :

Devi Nur Ratna Eko Putro

2013 B - 13020114045

UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA

                              FAKULTAS BAHASA DAN SENI                                  JURUSAN S1 PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA DAERAH

Kata Pengantar

Puji syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, karena atas penyertaan-Nyalah, sehingga laporan makalah tentang “Kearifan Lokal yang Terungkap Dalam Budaya Jawa di kabupaten Malang yang Masih digunakan dalam kehidupan Masyarakat” ini dapatk ami selesaikan dengan baik. Kami juga berterima kasih kepada semua pihak yang telah mendukung dan mensupport kami sehingga kami dapat mengumpulkan, mengolah, dan menyajikan materi ini dengan baik. Kami juga berterima kasih kepada Ibu , S.Pd., yang selalu membimbing dan mendidik kami dengan ikhlas dalam proses penelitian dan penyajian makalah ini sehingga kami dapat menyelesaikannya dengan  baik.

Makalah ini berisi tentang hasil rangkuman gambaran dari Upacara Jalani Dhipuja sebagai  kearifan lokal budaya Jawa di Kabupaten Malang, tepatnya di Pantai Balekambang, mulai dari prosesi upacara, makna dan fungsi upacara,  penjelasan tentang upacara, sampai objek upacara. Untuk lebih lengkapnya, silahkan membaca laporan ini. Mudah-mudahan laporan ini dapat diterima oleh  para pembaca, dan menjadi tambahan wawasan dan alternatif informasi, serta memberi kesadaran akan pentingnya pelestarian budaya.

Tak ada gading yang tak retak. Sebagai manusia biasa, kami juga menyadari masih  banyak kekurangan dan keterbatasan dalam makalah ini. Untuk itu kami mohon maaf kepada  pembaca dan kami berharap para pembaca dapat memberikan kritik dan saran yang membangun demi perbaikan makalah yang akan datang serta menambah pengalaman bagi kami.

Sekian dan terima kasih.

                                                                                                                                27 Desember 2013

                                 

Devi Nur Ratna E. P.

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ......................................................................................................................................2

Daftar Isi .................................................................................................................................................3

Bab I. Pendahuluan ................................................................................................................................4

1.       Pantai Balekambang sebagai Tempat Kebudayaan Jawa Hidup.............................................4

           2. Masyarakat Sekitar Pantai Balekambang sebagai Objek Kebudayaan Jawa

Hidup..........................................................................................................................................5

Bab II. Pembahasan ...............................................................................................................................6

            1. Pengertian Kearifa Lokal........................................................................................................6

            2. Ciri-ciri KearifanLokal...........................................................................................................7

            3. Fungsi dan Makna Upacara Jalani Dhipuja sebagai Gambaran Kearifan Lokal....................7

Bab III. Penutup .....................................................................................................................................9

             1. Kesimpulan ..........................................................................................................................9

             2. Daftar Pustaka.....................................................................................................................10

BAB I

PENDAHULUAN

1.      Pantai Balekambang sebagai Tempat Kebudayaan Jawa Hidup

Apabila Anda berkesempatan mengunjungi Pantai Balekambangan dan melihat ribuan umat Hindu tumpah di pantainya maka jangan heran. Saat itulah sedang berlangsung sebuah upacara Hindu bernama Jalani Dhipuja. Anda akan menyaksikan umat Hindu dari berbagai penjuru di Kota Malang mengusung beragam jenis sesajen ke pantai yang berarus deras dan dikenal sebagai Tanah Lot Jawa tersebut.

Jalani Dhipuja adalah salah satu ritual keagamaan terpenting bagi umat Hindu di Malang yang memang selalu dilaksanakan di  Pantai Balekambang di Desa Srigonco, Kecamatan Bantur,Kabupaten  Malang Jawa Timur. Sebagaimana diketahui, bahwa pantai cantik yang berjarak sekira 70 km dari pusat kota ini memiliki tiga pulau batu karang dimana di salah satunya berdiri sebuah pura Hindu. Pura ini bernama Pura Ismoyo (sesuai nama pulau tempatnya berada) namun juga dikenal dengan nama Pura Amerta Jati. Di pura sakral yang berdiri anggun di atas pulau batu karang inilah, upacara Jalani Dhipuja seringkali dipusatkan. Untuk mencapai Pulau Ismoyo tempat Pura Amerta Jati berdiri menantang samudera luas, terdapat sebuah jembatan seluas 1,5 meter dengan panjang sekira 100 meter sebagai penghubung antara pulau dan garis pantai.

Sehari sebelumnya, masyarakat Hindu akan datang berbondong-bondong ke pura untuk mempersiapkan jolen atau sesajen dan keperluan upacara lainnya sehingga ritual jalani dhipuja dapat dilaksanakan dengan baik keesokan paginya.

Pura Luhur Amertha Jati diresmikan pada 1985 oleh bupati Malang saat itu, Edi Slamet. Pura yang bentuknya tidak mirip dengan pura di Bali namun lebih mirip candi-candi kuno di Jawa Timur ini dibangun berdasar keputusan dari Pemerintah Kabupaten Malang untuk memberikan pelayanan kepada umat beragama, khususnya umat Hindu. Terlebih lagi, potensi wisata Pantai Balekambang yang mirip dengan Pulau Besakih di Bali, dimana sama-sama memiliki 3 pulau juga turut mendorong pemerintah setempat untuk membangun pura tersebut. Hal ini terkait dengan usaha meningkatkan pariwisata, terutama di pantai selatan Malang. Seiiring dengan itu, fasilitas dan akomodasi penunjang kegiatan berwisata pun dibangun di Pantai Balekambang.  

Sejak awal diresmikan, Pantai Balekambang menjadi salah satu pusat kegiatan ritual keagamaan Hindu dan sekaligus sebagai aset pariwisata daerah. Pada saat-saat perayaan upacara keagamaan, Pantai Balekambangan yang menawan akan dipadati ribuan pengunjung, mulai dari umat Hindu selaku pelaksana upacara jalani dhipuja atau pun masyarakat dan wisatawan yang ingin menyaksikan dari dekat upacara tersebut.

Selain jalani dhipuja, di Pantai Balekambangan yang menawan dengan pasirnya yang putih ini juga sering menjadi tempat diadakannya Suro’an, yaitu sebuah perayaan tahun baru Jawa.

2.      Masyarakat Sekitar Pantai Balekambang sebagai Objek Kebudayaan Jawa Hidup

kehidupan sosial ekonomi masyarakat pesisir Pantai Balekambang di Desa Srigonco, Kecamatan Bantur, Kabupaten Malang telah mengungkapkan bahwa sebagian besar dari mereka, khususnya yang tergolong nelayan buruh atau nelayan-nelayan kecil, hidup dalam kubangan kemiskinan. Kemampuan mereka untuk memenuhi kebutuhan dasar minimal kehidupan sehari-hari sangat terbatas. Bagi masyarakat nelayan, diantara beberapa jenis kebutuhan pokok kehidupan, kebutuhan yang paling penting adalah pangan. Adanya jaminan pemenuhan kebutuhan pangan setiap hari sangat berperan besar untuk menjaga kelangsungan hidup mereka.

Walaupun keadaan ekonomi mereka kebanyakan bisa dibilang sulit, tetapi masyarakat tetap menjaga tradisi yang sudah bertahun-tahun lamanya mereka adakan. Kebanyakan dari mereka adalah beragama Islam, masyarakat sekitar pantai balekambang tidak menganggap upacara jalani dipuja sebagai upacara orang-orang hindu saja, tetapi lebih kepada kepercayaan yang mereka ikuti dari nenek moyang mereka yang dianggap sebagai penyucian jiwa dan alam.

Bukan hanya upacara jalani dipuja yang masyarakat nonhindu ikuti, pada masyarakatyang beragama  hindu percaya bahwa Larung jolen yang masyarakat nonhindu ikut buat ini merupakan simbolisasi atau ungkapan rasa syukur kepada Sang Hyang Widhi atas semua rezeki yang mereka terima selama ini, khususnya kepada Sang Hyang Baruna yang menguasai laut. Selain itu, pelarungan sesajen tersebut juga bermakna permohonan keselamatan dan dijauhkan dari segala mara bahaya di masa yang akan datang. Tidak karena mereka yang beragama lain tersebut kehindu-hinduan tetapi karena semangat gotong-royong yang mereka anut dipercaya akan menumbuh-kembangkan kebersamaan dalam bermasyarakat dan terjadi kesatuan rasa bahagia, senang, susah, capai dan sebagainya.

Hal tersebut diatas juga menunjukkan bahwa masyarakat pesisir Pantai Balekambang adalah masyarakat yang sederhana dengan hubungan individu dengan individu lain dalam masyarakat setempat sangat kuat, dan kepercayaan yang kuat pada kekuatan-kekuatan gaib yang dipercaya berpengaruh dalam hidup mereka.

Keterangan tersebut juga menjelaskan bahwa budayanya bersumber dari alam semesta (mencakup konsep dunia dan alam yang bersifat sakral), kebajikan atau ajaran pribadi manusia tertentu, mistisme atau kepercayaan kebatinan, dan agama tertentu

Bab II

 Pembahasan

1.       Pengertian Kearifan Lokal

Pengertian Kearifan Lokal dilihat dari kamus Inggris Indonesia, terdiri dari 2 kata yaitu kearifan (wisdom) dan lokal (local). Local berarti setempat dan wisdom sama dengan kebijaksanaan. Dengan kata lain maka local wisdom dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan, nilai-nilai-nilai, pandangan-pandangan setempat (local) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Dalam disiplin antropologi dikenal istilah local genius. Local genius ini merupakan istilah yang mula pertama dikenalkan oleh Quaritch Wales.

Secara filosofis, kearifan lokal dapat diartikan sebagai sistem pengetahuan masyarakat lokal/pribumi (indigenous knowledge systems) yang bersifat empirik dan pragmatis. Bersifat empirik karena hasil olahan masyarakat secara lokal berangkat dari fakta-fakta yang terjadi di sekeliling kehidupan mereka. Bertujuan pragmatis karena seluruh konsep yang terbangun sebagai hasil olah pikir dalam sistem pengetahuan itu bertujuan untuk pemecahan masalah sehari-hari (daily problem solving).

Kearifan lokal merupakan sesuatu yang berkaitan secara spesifik dengan budaya tertentu (budaya lokal) dan mencerminkan cara hidup suatu masyarakat tertentu (masyarakat lokal). Dengan kata lain, kearifan lokal bersemayam pada budaya lokal (local culture). 

Budaya lokal (juga sering disebut budaya daerah) merupakan istilah yang biasanya digunakan untuk membedakan suatu budaya dari budaya nasional (Indonesia) dan budaya global. Budaya lokal adalah budaya yang dimiliki oleh masyarakat yang menempati lokalitas atau daerah tertentu yang berbeda dari budaya yang dimiliki oleh masyarakat yang berada di tempat yang lain. Permendagri Nomor 39 Tahun 2007 pasal 1 mendefinisikan budaya daerah sebagai “suatu sistem nilai yang dianut oleh komunitas atau kelompok masyarakat tertentu di daerah, yang diyakini akan dapat memenuhi harapan-harapan warga masyarakatnya dan di dalamnya terdapat nilai-nilai, sikap tatacara masyarakat yang diyakini dapat memenuhi kehidupan warga masyarakatnya”.
                kita dapat memahami bahwa kearifan lokal adalah pengetahuan yang dikembangkan oleh para leluhur dalam mensiasati lingkungan hidup sekitar mereka, menjadikan pengetahuan itu sebagai bagian dari budaya dan memperkenalkan serta meneruskan itu dari generasi ke generasi. Beberapa bentuk pengetahuan tradisional itu muncul lewat cerita-cerita, legenda-legenda, nyanyian-nyanyian, ritual-ritual, dan juga aturan atau hukum setempat.
Kearifan lokal menjadi penting dan bermanfaat hanya ketika masyarakat lokal yang mewarisi sistem pengetahuan itu mau menerima dan mengklaim hal itu sebagai bagian dari kehidupan mereka. Dengan cara itulah, kearifan lokal dapat disebut sebagai jiwa dari budaya lokal.
Jenis-jenis kearifan local, antara lain;
1. Tata kelola,berkaitan dengan kemasyarakatan yang mengatur kelompok sosial (kades).
2. Nilai-nilai adat, tata nilai yang dikembangkan masyarakat tradisional yang mengatur etika.
3. Tata cara dan prosedur, bercocok tanam sesuai dengan waktunya untuk melestarikan alam.
4. Pemilihan tempat dan ruang.

Di Indonesia istilah budaya lokal juga sering disepadankan dengan budaya etnik/ subetnik. Setiap bangsa, etnik, dan sub etnik memiliki kebudayaan yang mencakup tujuh unsur, yaitu: bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian, sistem religi, dan kesenian.

2.       Ciri-ciri Kearifan Lokal

Ciri-cirinya adalah:
1. mampu bertahan terhadap budaya luar,
2. memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar,
3. memunyai kemampuan mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli,
4. memunyai kemampuan mengendalikan,
5. mampu memberi arah pada perkembangan budaya.

3.       Fungsi dan Makna Upacara Jalani Dhipuja sebagai Gambaran Kearifan Lokal

Kearifan lokal yang berwujud nyata, antara lain seperti Upacara Jalani Dhipuja. Upacara Jalani Dhipuja selalu dilaksanakan 3 hari sebelum hari raya Nyepi dan meliputi serangkaian ritual keagaaman. Di Pulau Bali, upacara serupa, yaitu yang dilaksanakan 3 hari menjelang Nyepi, disebut Melasti. Inti dari perayaan Jalani Dhipuja adalah penyucian; dalam hal ini menyucikan jagat alit dan jagad gede (dunia kecil dan dunia besar). Hal yang dimaksud jagat alit adalah manusia itu sendiri yang dipercaya sebagai perwujudan dari bagian kecil alam semesta. Sementara itu, jagad gede adalah tentunya alam semesta beserta isinya, tempat manusia hidup dan berkehidupan. 

Perayaan Jalani Dhipuja ini merupakan upacara untuk mensucikan jagad alit dan jagad gede (dunia kecil dan dunia besar ).Jagad alit diwujudkan dalam diri manusia, manusia adalah perwujudan dari bentuk kecil alam semesta ini dan jagad gede adalah alam semesta beserta isinya ini. kalau di Bali upacara ini disebut dengan Melasti, mengapa antara nama di Bali dan di Jawa berbeda, sebab di Agama Hindu mengenal adanya Desa kala patra, yaitu penyesuaian dengan waktu dan daerah dimana berada.

Salah satu kelengkapan upacara yang terpenting dan tak boleh tidak adalah disediakannya jolen (sesajen) yang akan dilarung ke laut. Larung jolen ini merupakan simbolisasi atau ungkapan rasa syukur kepada Sang Hyang Widhi atas semua rezeki yang mereka terima selama ini, khususnya kepada Sang Hyang Baruna yang menguasai laut. Selain itu, pelarungan sesajen tersebut juga bermakna permohonan keselamatan dan dijauhkan dari segala mara bahaya di masa yang akan datang.

Jolen atau sesajen yang dibawa untuk dipersembahkan biasanya terdiri dari lima unsur, yaitu palem, patrem, puspem, toyem dandupem (buah, daun, bunga, air, dan dupa). Kelima unsur tersebut dipercaya sebagai lambang atau mencerminkan hidup manusia. Jolen yang dibawa tiap daerah biasanya bentuk dan isinya berbeda-beda dan dihias sedemikian rupa.

Pagi-pagi sekali acara ritual dimulai dengan mendak ngarak Toyo Anyar yang sebelumnya disucikan dahulu di pura. Toyo anyar kemudian dibawa berarak untuk selanjutnya diserahkan kepada Pendeta Agung—Panaya Nirmala dan Putra Nirmala. Sebelum mulai dilarung ke laut, semua sesajen atau jolen juga akan disucikan oleh kedua pendeta tersebut dengan cara memanjatkan doa-doa. 

Prosesi upacara sakral ini kemudian diakhiri dengan dilakukannya sembahyang Tri Sandya dan Kramaning Sembah bersama-sama di Pura Amerta Jati. Upacara jalani dhipuja ini adalah satu dari serangkaian upacara menjelang hari raya Nyepi. Selanjutnya, tepatnya keesokan lusa, umat Hindu Malang akan pula melakukan upacara Tawur Agung atau Ogohogoh di Stadion Gajahyana, Malang. Barulah keesokan hari setelah Tawur Agung, umat Hindu melakukan Nyepi dengan melaksanakan Tapa Beratapenyepian.

Dalam melakukan upacara Nyepi, tidak ada yang boleh melakukan kegiatan apapun kecuali melakukan perenungan di rumah. Terdapat empat pantangan (catur brata penyepian) yang wajib dipatuhi umat Hindu hari itu, yaitu tidak menyalakan lampu (Amati geni), tidak melakukan kegiatan (Amati karya), tidak bepergian (Amati lelungan), dan terakhir adalah tidak berekreasi atau bersenang-senang (Amati lelanguan).

Fungsi diadakannya upacara Jalani Dipuja ini adalah sebagai berikut,

-Mendekatkan hubungan dengan Sang Maha Pencipta: dalam semua praktek kearifanlokal ada doa

-Pengembalian nilai “trust ” saling percaya dan kejujuran: dalam berbagai aktivitas masyarakat pelaku tidak menghitung-hitung “pamrih”, tidak ada pembicara soal transparansi keuangan, semua yang terlibat ‘tahu sama tahu’ kemampuan masing-masing dan tetap bekerja bersama-Pada upacara atau kegiatan gotong royong: kerjabakti, panen bersama, rasa lelah setiapindividu berkurang, karena beban dipikul bersama sehingga lebih ringan

-Pada kegiatan upacara atau ritual seren taun,larung sesaji,harapan dan kerja dilakukan bersama sehingga terjadi kesatuan rasa bahagia, senang, susah, capai dan sebagainya.

Bab III

 Penutup

1.       Kesimpulan

Kearifan lokal apabila diterjemahkan secara bebas dapat diartikan nilai-nilai budaya yang baik yang ada di dalam suatu masyarakat. Hal ini berarti, untuk mengetahui suatu kearifan lokal di suatu wilayah maka kita harus bisa memahami nilai-nilai budaya yang baik yang ada di dalam wilayah tersebut. Sebenarnya nilai-nilai kearifan lokal ini sudah diajarkan secara turun temurun oleh orang tua kita kepada kita selaku anak-anaknya. Misalnya dengan adanya Upacara Jalani Dipuja, maka budaya gotong royong, saling menghormati dan tepa salira merupakan contoh kecil dari kearifan lokal. Sudah selayaknya, kita sebagai generasi muda mencoba untuk menggali kembali nilai-nilai kearifan lokal yang ada agar tidak hilang ditelan perkembangan jaman.

2.       Daftar Pustaka

http://www.academia.edu/2308805/Kearifan_Lokal_Ilmu_Pengetahuan_Teknolologi_dan_Tatakelola_Leluhur_Perempuan

http://pangasuhbumi.com/article/20582/pemulihan-lingkungan-dengan-kearifan-lokal.html

http://tal4mbur4ng.blogspot.com/2010/07/kearifan-lokal-guna-pemecahan-masalah.html

http://rimanews.com/read/20100802/1940/mencari-kearifan-lokal-lewat-cerpen